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論內丹大藥的秉承与修证——以伍柳丹法为中心的锻真金不怕火 孫嘉鴻按：自“論內丹小藥的採取與修證”系列著作登出以来，收到不少先生来信，对“学者著作”抒发了一些不认可。虽然若要实修，当求之于明师，学生与明师之间某种进度上讲是“人命相托”的，修行、印证皆依止于师。可是明师难遇，仍当回省雕琢本身根器。“学者著作”虽不及为实修凭依，但是不妨手脚一种念念想碰撞。某种进度上来讲，学者其实和自学者的境遇是很接近的，从中不妨吸取一些履历教学。但是看书也曾要有一些我方目的，尽信书不如无书。若有先生安静抒发一些不同的见地，也接待来稿。
av巨乳四、伍柳丹法之评价
本论文以伍柳派采药功法为中心，其优点为：济世度东谈主心切、叙述详备、功法顺序分明，使自后者有一明确之门道可受命。而其叙述大、小药之秉承最为详备，为历来丹家所无。
丁常春先生即以为：
伍守阳在丹法的叙述上多有革命。如论『阳光二现』为真金不怕火精止火之景、论『阳光三现』末端火之景和采大药之信、论采大药为真金不怕火炁化神之初工、论大药将生时之风物、论以『五龙捧圣』之秘法运大药过关、论真金不怕火气化神合中下二田为一虚空意境等等。凡此千般，在内丹学史上可谓独树一帜。因为，在伍守阳之前，钟吕二祖、南宗和北宗诸祖师、李谈纯、陈致虚、张三丰和陆西星等东谈主都莫得上述之论。
然品评者则说：「未免繁琐又过于侧重所谓防危虑险说」，如其法强调：「采大药之前，为作念到「六根不漏」，先准备下状如馒头的木座，上以棉布袒护，以抵住谷谈，同期将鼻呼吸变为内呼吸，用木夹夹住鼻窍，着重内炁由高下鹊桥外泄的危急。」影响到后世一般内丹功法仍然守旧伍氏之说，以为要使精气不漏，必须佐以防危虑险之功夫。对此防漏功法，萧天石称之为：「防走丹一事，上夹下塞，尤为奇谈。」
王德槐先生也不以为然，曾品评说：「照他这么说：不但遇三关有羊车、鹿车、牛车之别，而且在行功中还需使用木馒头抵住谷谈（肛门），用木夹来塞住鼻孔，过关时还要谈侣撮尾闾，撮夹脊，撮玉枕及以手抵死活窍些许负责，看起来真使东谈主头昏脑眩。我想这即是为什么有很多东谈主品评伍柳丹法之故吧!」#45他进一步明言：「又有些东谈主以为唯有『五龙捧圣』是统共这个词仙谈修皆中的一切。这也不居然，作家采药结丹情形就与此有异。实质上不特因各门派功法不同而多有收支，即吞并师授，也因真金不怕火者体质、心地、以过火他多样条款之不同而多有不同。读者固不必囿于一家言而纵情摈斥其他门派及功法」。
萧天石论及此派的时候时说：拳交 twitter
伍柳一片，以修气脉与小周天时候为主，参以佛理及宗门下修禅定时候，说理大约，引导明显，自明以来，盛行于各地。……此派在修皆上对真金不怕火己初功，药生内景，水源清浊，采药真工，小周天工法与火侯，与行火功，止火景，采大药工，得大药景，三关工（笔名五龙捧圣秘工），过关服食工（即确信工），不漏法（指精不漏），守中理（伍言守中，柳不言守中），丹澄净，出神景，出神收神法，真金不怕火神还虚理，以及工程中防危虑险之要，均为坦坦白论，详明指陈，使东谈主易于了悟，易于初学。总之，此派时候，有其易明易悟易修易验之处，惟宜明辨其精粗，去其繁琐之法，与所渗附之异说，以之养生祛病，锻真金不怕火精神，确为成心。故亦不失为正统丹法也。
公私分明，如要评价内丹功法修证良窳及体证之谈，或可秉承胡孚琛先生所说的四个行径，即所谓：「功理必须明白好意思满，功法必须灵验，功境势必可证，功用必须权贵。」伍柳丹法在功理上，是利用本身阴阳，不波及男女双修之术，而况致力于交融佛、谈双修，为隧谈之清净丹法。关于采药功法毋庸譬如、隐语，多用白话叙述，明晰明白。一些旨趣顺序，利用口诀归纳，使自后者「知其然也知其是以然」。同期保存了北派「先性后命」的传统，并以「真金不怕火己」之术，连合丹谈统共这个词修皆历程。然其关于「玄关一窍」及开关展窍之法，叙述较少。在修证意境上，关于大周天、采大药之情景描写最为详备；并有具体法子的细节描写，形诸笔墨，使自后者易于脱手，惟流于良好繁琐。然推其精心可谓渡东谈主心切。
值得留神的是，内丹修证并不单是缔造在单纯的哲理念念考面上。它事实上波及行者个东谈主的教悔、觉知、体证和了悟。若有明师引导，对功理、功法，体悟认识的深，就能对「采药」临炉下手哄骗得当，也较能渔人之利。它照实需要法子和试验时候，也需要积存履历心得，不是光凭表面就不错设立的。其实每一个人命都是悠闲的个体，因此在修证上身心的变化经由并不一定疏通。但垂危的要道点，仍然需要设法阻止掌持，依照笔者实修履历，在此要紧关头，时候已近平淡，其实唯唯一任自然，断念入定，勿寻、勿伺即可。
五、论断
内丹采大药时「金丹换骨」的说法曾见于一般图书诗词中：如陆游〈夜吟〉一诗中描画：「六十余年妄学诗，时候深处独心知，夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。」
丘处机《大丹直指》叙述的：「丹就当然朝五气，气真方可现元神。真金不怕火形换骨稀薄客，自是永生物外东谈主。」
陈撄宁所题吕祖像赞：「不分南北仙宗，敢以中心绵谈脉。待续海山奇遇，也将凡骨换神胎。」
都施展了内丹采大药在内丹修皆上的垂危性。由早期的追寻不死之药，到内丹采药。中国东谈主的内、外丹真金不怕炸药传统都紧扣着人命的玄机。从古代即有不死药的据说，要治死活之病照实需要大药。而一些君王动用了多半东谈主力、物力，但愿获的不死之药，必须勤诚以求之。其实大、小药均在东谈主身当中「东谈主东谈主本有永生药」，所谓「自家水、先天火不待外求」。最佳的药其实就在东谈主的身上，只是采药、真金不怕炸药的经由颇为勤奋，事实上，大、小药的秉承与修证需要一步有一步的效验；一步一步有不同的法子谐和，然人命的玄机尽在于此。以笔者的修证履历而言最为要道的是七日采药的身心转换，以及追随而至的大死履历。
轮廓上文所述，笔者试图归纳为几个重点：
（一）金丹之谈，得药为上，采药结丹为内丹修皆的中枢。伍柳丹法传承自全真龙门派，融汇了南宗、中宗过火他各家丹法，体系表面好意思满、顺序分明、功法精详。不管是在功理、功法、功境、功用，皆有可履行参考之处。
（二）采药必须缔造在真金不怕火己筑基的基础上。真金不怕火己必须去除我执、法执，能、所双泯，修定的时候不错介入佛家的禅定时候，丹禅合修更见功效。
（三）火侯为元神之妙用，需要谐和呼吸大、小周天往来，鼎炉、药物、火侯必须相互谐和，所谓药产神知。
（四）真金不怕火丹是但愿达到张紫阳所说的换骨回阳，因此必须要积存阳气（先天一炁）这是最基本亦然最垂危的工法，阳气尽量不要外泄，返本归元是药王。采大药使全身复返纯阳景况，在此之前，三花聚顶、五炁朝元，身心转换的野心会不竭出现。
（五）采大药时，需大周天火侯俱足，全身气脉已洞开，真炁能轮回大周天的情况下，需利用较长的时辰，所谓七日采药，使精气神由后天复返先天。
（六）脱胎换骨后，报身法身已有设立，仍需求得身外有身（化身设立）。
人命的玄机无限，它实质上是一个发现的经由，任何修证的开悟均为触证，所谓「如东谈主饮水，心里稀有」。因此修证到何种意境即有何种体悟。盖丹谈最疼爱先天精气神的转换，此外气脉的买通也很垂危，呼吸要设法参预胎息景况，妄念不起，存思守一。初学者不错从呼吸调息脱手，也即是藉精心息相依、守中抱一的功法，使神色混融，人命双真金不怕火。甚至神色相忘，参预玄关，让我方之身心精神体魄浸渍沈定于笼统中；感召先天一炁，会聚精神，将万念归于一念，然后将一念熔解为无。而参预神还虚之阶段，必须全身已成为阳气景况，此时天东谈主已交会成一片。因此它不单是是个遐想，必须是一个修证意境的呈显，并再接再厉秉承大药使全身夺胎换骨。垂危的是当代东谈主否能透过「信、解、行、证」的格式来印证古代先圣先贤修证的意境。
「举世都从忙里老，谁东谈主肯向死前修」。在今天科学如斯修明的时期，还难以管制布帛菽粟千般问题，因此传统的修皆养身之术于今仍有存在的价值，唯必须赋予新的意旨。如欲缔造东谈主体科学化，需有具体的修证时候法子，和认证的行径拳交 twitter，如斯方可晋升修证胜利率。
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