图片
av男同.图片
论内丹大药的接受与修证
－以伍柳丹法为中心的覆按
图片
一、序论
内丹大、小药的接受是内丹修都的中枢问题。从修说念证说念的意念念上说，内丹修都是否有成要道就在于能接受大、小药进而促使元精、元炁、元神的诊疗。采了真种小药以后，大药的接受更具要道。因此如何接受大、小药，乃至于关于接受大、小药的体证也成为丹说念修都的蹙迫议题。
如何真金不怕火制金丹大药是一客不雅的实证经由，真金不怕火丹必有其鼎器，有其原料，而火候杀青更为真金不怕火丹之要道，故“鼎炉、药物、火候”向来为真金不怕火丹三身分。内丹确凿切修都，就是初始于先天的精、炁、神产生之际。修都是否有成，要道就在于能否采到内、外、大、小药，并进一步带上路心的诊疗乃至换骨回阳。这亦然丹家追求的修证田地。
但由于内丹修都深奥难明，话语独到，修都靠内在体证，不易为外界所理会。丹书难读又层见迭出，找不到下手处，一些名辞，晦涩难明。而行文遣意，时而丹理，时而口诀，一般读者殊难理会和掌抓。
也由于理上的难以契入，便变成事修上的艰难。由于内丹实修，口诀秘法大都师徒相承，传授时必须盟誓告天，毫不过泄，说念众虽多，并不普传。惟选有说念缘仙何以况理会敏捷的东说念主才肯为对象，加以覆按试以艰深困苦，必须经过此覆按之关（名利关、得失关、存一火关）均能果断不拔，何况脾气关切，心性敦厚，才能获取真传，因而变成修证上的艰难。
关联词历代仍有藉由修证而确立者，他们的陶冶著述漫衍在层见迭出的丹书中。因此如何钩玄探微，拮取菁华也成为后世修证者必须契入的课题。诚如闵一得《旧书隐楼藏书》所言：
晓畅、钩深索隐的求教者实在难求，也很多量是因为保守仙家微妙而不以示东说念主，也许有东说念主是因为田地有限而抒发不了。然古东说念主有言曰“话语欠亨非家族”，既有是文，即有是象；既有是象，便可从象而立言。如果不可言者，亦绝无是文也。第以其至玄至妙，言所难言者耳。今以象而言之，即可由象而窥其堂奥矣。
事实上，由丹书上启示的解悟，进而达到修证上的证悟，如实还要下一番大时间。由于内丹之术波及到养生及存一火问题，它毕竟是具有普广博不灭性的课题。因此，关连性命实相的探索，身心潜能的拔擢，身心灵的诊疗等东说念主体科学诸多问题，极需要咱们积极勤快寻找谜底。
以内丹采药功法而言，为何要以伍柳丹法为中心，因为其叙诉最为精详透顶。尤其关于采大药的经由、花样历代丹家鲜少说起，而它却有极为紧密的形色。伍柳丹法传承自全真龙门派，融汇了南宗、中宗过甚他各家丹法，体系表面完好、次第分明、功法精详。因其丹书少用隐喻，求教身心变化过甚效应明晰次第分明，其不藏私、济私度众的精神为前东说念主所未见。自明末清初以后，流传甚广、影响深切。故以其为为中心覆按相比诸家求教。期能对内丹修证有进一步的掌抓。
图片
二、接受大药的蹙迫性
由于“金丹之说念，得药为上”因此历来修丹者皆深爱采药。采药及结丹是仙说念修都功夫中极蹙迫的一环。张伯端《悟真篇》说：“一粒金丹吞入腹。始知我命不由天。”修都如不可得“丹”。充其极也惟一强身延年辛勤。是以能结丹与否，事关修行成败。而能否结丹又在于采药，因此采药结丹一向是内丹修都的中枢。如接受到小药后，大药的接受更是要道，而大药接受的蹙迫性主如果基于以下几点：
（一）逆返而修，规复先天状态。
由于内丹修都是但愿由后天复返先天景况，如刘一明《修真辩难》所云：
修后天性命者顺其造化，修先天性命者逆其造化，大修行东说念主借后天而返先天，修先天而化后天，先后天混而为一，性命凝结，是谓丹成。
因此内丹的修证必须假后天而修先天。具体地说，固然后天之“交感精”、“呼吸气”和“念念虑神”不是先天的“元精”、“元气”和“元神”，关联词惟一通事后天精气神的修都，使交感精不漏，呼吸气不乱，念念虑神不动，先天的元精、元炁、元神才能涌现。也惟一先天“精、炁、神”涌现了，后天“精、气、神”才能彻底地被诊疗。
因此，丹说念谛视色身的诊疗，使得形神俱妙。“夫先天元神，原自不坏。但不依形身，未经锤真金不怕火。虽有灵妙，无自而显。”由此可知，丹说念之真金不怕火神脉络亦然由命功深入，但愿能走“以铅伏汞”的门道，采药真金不怕火丹全是元神之作用，“元神不现，丹说念不真”。
因此丹家养生之学，有一大原则为“取坎填离”，张紫阳云：“取将坎位心中宝，点化离宫腹内阴。”其旨趣即在采坎中之真阳，以填离中之虚神；取离中之真阴，还归坎中以化实为虚，使离男仍还为纯阳之干体；此即为“返本还元”之说念，亦即所移炉换鼎采大药之法也。
（二）带上路心灵的诊疗，诊疗为纯阳之体。
内丹修都是从后天阴阳相杂的性命状态中通过“先天”之“阳”诊疗“后天”之“阴”而返还为纯阳之仙。常东说念主的顺向演化是性命之阳冉冉衰减，而阴的力量冉冉增长，终末趋于去世；内丹学则要逆反这一成例的性命想法而消去群阴返还纯阳之仙，这不错说是内丹修都的根底追求。
由于采药后方能诊疗阴阳，冉冉真金不怕火葬全身的阴气，使它变为阳；阴尽阳纯，便能长存寰球之间。这亦然《玉青金笥青华秘文金宝内真金不怕火丹诀》“总论金丹之要”
所说的：“东说念主伶仃皆属阴，惟有少量阳耳。我以少量元阳，自远至近，转之又转，
战退群阴，而阳说念日长，阴说念日消。”身心状态如变成纯阳的状态，如内丹竹帛中所强调的：“大修之东说念主，分阴未尽则不仙；一切常东说念主，分阳未尽，则不死”的成果。也因为内丹修都以小往大来当作方针，是以不少内丹家的说念号中都常有“阳”字了。如吕纯阳、张紫阳、王重阳、马丹阳、伍守阳等都是。
（三）积累所接受之内、外药，由小药转至大药。
内丹颇深爱精气神的诊疗，修证过劲才能诊疗收效，性命的澌灭即在东说念主类身心灵的诊疗晋升。内丹所谓“药”，是看护东说念主体性命的元素，丹家向以“鼎炉、药物和火候”为真金不怕火丹三身分。小药又称丹头，一般合计：因真金不怕火者真炁不及以成大药，故先得小药。小药产生后，经过采药、归炉、封固、真金不怕炸药、周天行火、归根复命诸阶段后，再经过一段时间才产生大药。经过小周灵活金不怕火精化炁阶段时间，金丹、舍利已成，即所谓结成说念胎也。经过温养说念胎，炁足胎圆，此即大药生也。
按照内丹修证法子：丹家先真金不怕火后天精、气、神促生先天药物。精气初生时称“外药”，外药生此后采。活子时到来初生元精又称“小药”、“真种子”，采入炉中生为“内药”，故内药采此青年，为先天精炁。经小周灵活金不怕火葬为“大药”，“大药”又称丹母。为何接受大、小药如斯之蹙迫？张义尚强调说：
盖小大周天，必以小药大药为依据，方有妙用；若无物空转，古东说念主谓为推空磨，作用不大。欲得确切小药，必深入玄关，虚极静笃之久，方有端倪可循；又必成年累月，由量变到质变，方有小药现形。而此求虚静、钻杳冥，以李涵虚之资禀，犹言学之七八年，然后方有凭证，岂数月甚或数旬日之所能善其事者？
身心的诊疗为修证上的蹙迫时间，大药的接受需要全身气脉皆已联结，行返大周天时方可，修证有莫得确立，以能接受大、小药为考证，因此要解行并重、精进不懈。由外药的接受诊疗为内药，积小药为大药，由小周天的火侯转为大周天的火侯，克期取证，抱元守一的时间，这在法子上是要精采的。
因此胡孚琛在《天乐丹诀》一书序中明言：
丹说念修为之繁简，不在丹经，而在我方的见解。丹说念之才调，无论如何紊乱，其要道处，无非是两步，一是采药，一是真金不怕火丹。吾东说念主研读古今丹家之著述，亦要收拢三点，其一看他何时采药，若何采药，其采药的步地、要诀为何？其二看他若何真金不怕火丹，何时得丹，真金不怕火什么丹，是琼浆依然金液？其三看其丹经说念书中有莫得论及火候，火候真不真，全不全？丹家云：“圣东说念主传药不传火，自古火候少东说念主知”，盖丹经有火候的不错照书而修，无火候的无论讲得若何好也无法修为。
而如张紫阳所言：
“大药修之有易难，也知由我也由天”。“东说念主若不知药生，不知接受，不知烹真金不怕火，但见其难，不见其易。诚知药生时分，接受口诀，烹真金不怕火时间，但见其易，不见其难。此两者，在东说念主遇师与不遇师耳。
因此如《悟真篇》所强调的：“饶君机灵过颜闵，不遇真师莫强猜。”内丹学命功靠师传口传，性功靠修都体悟，万卷丹经，只不过足资参证辛勤。
内丹修都更是“纸上得来终觉浅，绝知此事须切身”丹经只可用来引进真师，或印证师言辛勤。内丹修都必要真挚参师学说念方可。“不遇真师莫练丹，说念由师传修在己”，故：“口诀、心传”。一向是丹家明察其奸处。因此既知下手处，便从下手处作念将去，自真金不怕火精始，精住然后真金不怕火气，气定然后真金不怕火神，神凝然后还虚，虚之又虚，丹说念乃成。
因此如从“采药、真金不怕火丹、火候、口诀、心传”等求教看来av番号，伍柳丹法基本上是按功法的次第叙述的。显著了功法的次第才调，再读其他丹经，便不错获取印证，也较容易依诀实修。(待续)
本站仅提供存储做事，通盘推行均由用户发布，如发现存害或侵权推行，请点击举报。