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01：当然玄学论

当然玄学的递弱代偿衍存道理

1. 处于追问中的存在（不论是手脚对象的存在，抑或是手脚追问者的存在），彰着一概是相对的存在，或曰有限的存在者。

2. 存在只可联系于存在自身而而存在，大致说，存在联系于存在而衍存。

3. 依赖条目愈多的存在者，其自身之存在效价或存在度愈弱，因为任何一个条目发生变异，王人可能导致自存的笔据或基础崩坍，这是条目量递加的分化代偿效应付演化递弱效应的反证。

4. 东说念主类风雅的存在形式愈发弥留：经济与资源规模的弥留或物欲张力高潮；文化与信息规模的弥留或知性力高潮；行径与信仰规模的弥留或社会张力高潮；环境与东说念主口规模的弥留或生态张力高潮。

02：精神玄学论

精神玄学的感应属性增益道理

1. 能在的程度越大（巩固之物），能知的程度则越小；能在的程度越小（利己之物），能知的程度越大。能知是对能在不及（存在度不及）的一种代偿，而跟着这种代偿度的加多，所知相应扩展。

2. 精神存在（感知才气）的当然发育资格的渐进过程：感应（理化阶段）→理性（原始低等生物阶段）→知性（脊椎动物阶段）→理性（东说念主类风雅标记化以后）；后一项包含着各前项，并以一起前项手脚自身的基础和主管项。

3. 存在度高者，则感应度偏低，相应地，其感应性能当然偏于肤浅；反之，存在度低者，则感应度偏高，相应地，其感应性能当然偏于复杂。

4. 知之愈少者愈易得意，因为这标明它的无知正与它无需肄业即可富厚存在的人性相吻合；再者，知之愈少者所知愈深，因为这标明它的存在位置就处于阿谁尚未分化故而检朴正直的本真之侧。

5. 精神存在——就其手脚感应属性的演化系统而言——不是置身事外的突出存在，也不是某一种突出物资的独具性能，而是多量物性的当然应许和因势张扬，是总共这个词天地存谢世俗而朴实的基本存在神情。

6. 精神的骨子不在于精神与物资是否在横向关照上对立，而在于精神与物资如安在纵向衍存上融合。

7. 一切主不雅意志特殊感知模范本人王人是可不雅存在特殊当然演运的居品；而一切感知形式特殊逻辑函项王人是事前被限定下来了的主不雅存在特殊精神演运的居品；由此酿成了一个主客之间的“断裂带”，仿佛一束光泽穿越空气与水的界面时未免发生光柱断裂式的折射表象那样。不外，正是这个断裂带种植了前述领悟形式的签订特征，也等于说，阿谁貌似不讲道理的领悟签订性其实恰正是一切道理的基础，既往逻辑学上的阿谁似乎不错无尽延长因而终归弗成竖立的“弥散情理律”亦不异仅在这个断裂带上才能取得最后的笔据。一句话，领悟过程的签订限定性无非等于滑动在这个断裂带上的主不雅与客不雅、精神与物资的当然衔接神情。

8. 由于贯彻在代偿增益态势之中的各样检朴惩处，才使持之以恒的总共感应者展示出截然有异的自存形式，也使本属同根的高位感应者弗成再自身的感知直不雅中大意比拟出感应进位的前后相反。

9. 假如检朴化代偿限定成心于求存而不利于求真，则宁可废弃求真；假如代偿化的检朴限定成心于衍续而不利于自明，则宁可给与盲存。说到底，智谋灵慧并不是一件功德，它胜仗标记着智谋者的年迈和灵慧者的无奈。

10. 检朴化的限定之是以弗成达成客不雅本着实是由于它自身的客不雅本真所致，可见，一切自信王人开头于盲存或盲存所致的签订。

11. 总共这个词当然物的分化度或结构度与总共这个词当然界的感应度或感知度相一致；而任一存在物的分化度或结构度与该存在者的感应度或感知度相一致激情。

12. 天地中的信息总量或学问总量是一个给定值，它体刻下两个方面，其一，当然界的最大信息量终究不会溢出天地物演的截至区间；其二，当然界的最高感应度终究不会超出物态分化的演动极限。

13. 东说念主变成了万物的感应物，而万物变成了麻痹不仁的表象。

14. 表象是对象的可感属性的不雅念形式。不言而谕，凡属不雅念的东西，王人是已遭主不雅（属）性肖似诬告过了的东西。

15. 理性阶段昔日（指感应、理性和知性阶段）是直不雅本人，一如镜中的影像；理性阶段以后是反不雅之念念，一如对镜的不雅察。

16. 在东说念主类的直观中，寰宇就存在着横向的类别（即范围）和纵向的相反（即规模），正是这种“异趣”组成了“理性”的用武之地。

17. 逻辑序列——是一个从局限的、僵化的初级感应状况向清朗的、可塑的高档感知状况渐进的过程和结构。这个过程既与天地从非时空存态向时空多维化存态的演进过程相吻合，也与物资从强稳存态向失稳存态的嬗变过程相吻合，更与当然从无结构存态向结构化存态的发展过程相吻合。——一维寰宇比三维寰宇更富厚，六维寰宇比三维寰宇更不富厚，更结构化？

18. 理性逻辑并不是知性逻辑的辩证反动，而是知性逻辑的代偿顺延，它其实抒发着“广义逻辑自洽”的内在限定。

19. 在逻辑的发展序列中，“客不雅性”随感知函量的递加呈反比例递减，而“主不雅性”又随客不雅性的递减相应递加，且历久保握等量均衡或曰“等阀代偿”。

20. 梦想逻辑的函量倍增进度与其依存对应度的关系成反比，即多向念念维使其感应已毕的正确概率或准确几率倾向于递减。

21. 梦想逻辑的函真递减进度与其普解隐蔽面的萎缩趋势相一致，即多向念念维在职一专科分化标的上的单方面和狭小性倾向于加重。

22. 梦想逻辑的函量倍增及函真递减进度与其自身被证伪的速率成正比，即多向念念维的感知分化态势使任何念念想后果的实用时度倾向于裁汰。

23. 愈原始的代偿其效益愈显耀，即落实状况的富厚性愈精粹；愈后衍的代偿其效益愈低迷，即落实状况的失稳性愈激烈；代表着感应属性代偿的逻辑演化进度亦不例外。

24. 愈高档的物种，其逻辑才气愈强，生涯力度愈弱。

25. 不雅念中的万物是东说念主的存在状况的圭臬，大致说，真义正是把东说念主类引向失存的灯塔。

26. 从历史的角度看，东说念主类的风雅进度正是一个“东说念主祸”逐渐取代“天灾”的进度，也等于“真义”逐渐湮没“非理”的进度，况且“东说念主祸”比呈愈演愈烈之势，亦即“真义”必呈愈进愈苛之局。

27. 存在度愈弱，存在欲则愈强。

28. 然存在欲愈强，已毕有在的难度反而愈大。

29. 情愫波动特殊苦乐体验无非是弱化而失稳的存在者在多向依存的境遇顶用以督察自稳的一种精神性超敏换取安装。

30. 精神举座必将从原始暧昧态逐渐插足分化结构态，这个结构态极端凸起地体刻下“志向”与“理性”的等位关系中。

03：社会玄学论

社会玄学的生涯性状耦合道理

1. 东说念主是当然分化历程的派生居品，东说念主的行径才气是物演属性代偿的分化形式，于是，社会等于当然结构进化的后衍载体和物演属性耦合的集成已毕。也等于说，东说念主、东说念主性特殊东说念主类社会王人是天地衍存流脉的逐渐承传和客不雅化抒发，由此构筑起总共这个词生物社会大厦的高潮道路和楼台层级。

2. 社会存在是东说念主的物资存在神情，大致更竟然地说，是人命这种当然存在物的当然存在质态。

3. 问题不在于东说念主的行径怎么铸成了社会，而在于当然的限定怎么铸成了东说念主的社会行径。

4. 人命物资的进化序列照例是一个从圆满到颓残、从强存到弱在的相对嬗变过程。

5. 所谓“利己”乃是任何存在物的原始“巩固性”的变态抒发；所谓“利他”乃是任何分化物的后衍“利己性”的具体贯彻；它只可用来流露物资属性演化或依存属性特化的一般轨迹，却弗成视其为生物社会组成的突出身分和基本动因。

6. 在同质化社会所处的结构区间两头，要么人命的机能取代了社会的机能，要么社会的机能置换了人命的机能，这种表象最充分地抒发出社会存在对生物存在的联属代偿骨子。

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7. 生物有机体把总共这个词天地的残态弱化衍存机制凝缩在我方体内，然后再把这种机制投射给社会，以便为我方建构起一个表里呼应的代偿鼎新保险体系。

8. 从趋势上看，代偿度越高、越复杂的结构体系，越难以扶植起为德不终紊的缜密耦合联动关系；即便拼凑扶植起来，它也一定越容易滑向内在匹配欠安或系统合作失效的逆境；也等于，越容易流于无功代偿，或曰“失代偿”的崩溃之局。它实质上抒发着存在度顶点弱化效应，却呈现为感应属性耦合关系的失恰，以及感应结构耦关联统的失踪，此即代偿功效倾向递减的状况。——这种令东说念主左右为难、前后失据的凌乱情形，极有可能发生在生物晚级社会，即东说念主类风雅社会的最后阶段。

9. 逻辑因说话而得见形质，说话因念念者而获致落实；念念者之是以要创制使念念者之间发生往复的说话，乃是由于每一位念念者王人已残化，他们必须互相组合或合作，其中任一个体才感到自身得以完好；说话就在这么要害的浮躁之下问世。

10. 残之愈深，离之愈散；离之愈散，合之愈迫；说话就在如斯一种进度的催逼下日益复杂。

11. 说话的发生是人命弱化和残化的居品，说话的细化是残弱者愈益残弱的代偿，亦即说话特殊标记是智质属性分化的显性扶持形式，因此它与广义器具的骨子一样，只可手脚生涯性状的延长或生涯性状的预延长而存在。

12. 演动进化措施：猿东说念主→旧石器东说念主→新石器东说念主→青铜器东说念主→铁器东说念主→机械化东说念主→电子化东说念主→基因工程东说念主。

13. 演动进化措施：猿东说念主→原始采猎东说念主→游牧东说念主→农业东说念主→工业化东说念主→信息化东说念主→后当代化东说念主。

14. 演动进化措施：猿东说念主（动物中级社会）→旧石器东说念主（亲缘氏族社会）→新石器东说念主（氏族部落社会）→青铜器东说念主（部落定约社会、原始奴才社会）→农业东说念主（种族、民族国度社会，封建专制社会）→工业化东说念主（解放老本看法社会）→信息化东说念主（民主看法社会）→后当代化东说念主（后当代社会）。

15. 国度——是落实在生物晚级社会位相上的进行性当然结构单位或阶段性递弱代偿存境。

16. 进行性当然结构单位体刻下它的来龙上：粒子结构→原子结构→分子结构→细胞结构→机体结构→动物亲缘种群结构→东说念主类氏族社群结构→氏族结合的部落结构→部落定约结构→局域型城邦或王国结构→蔓延型封建帝王国度结构→通达型议会民主国度结构。

17. 其阶段性递弱代偿存境体刻下它的去脉上：石器时间（氏族血分缘化家长制）→石器、木器、陶器详尽器具时间（部落型阶级分化酋长制）→青铜器时间（城邦或王国型阶级分化奴才制）→铁器农业时间（国度总揽型贵族分封君侯制）→机器工业时间和电子信息时间（出产组织分化型或社团组织分化型议会民主国度制）→再往后，跟着智质局势的进一步分化扩延激情，社会结构单位例必朝着国度定约、跨洲定约乃至众人一统的超国度社会体制发展。

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