“孚”字在《易经》中出现四十次之多，读《易》的东谈主对此字一直困惑不明艳母快播，但又绝绕不开这个字，那么，这个“孚”字有莫得一个细宗旨涵义呢？
李镜池先生在《周易筮辞考》中说：“这个字在《易》文中屡见，却弗成以一个意旨解得通，咱们也用不着深究它的通义”，他认为这个字好像是“暗示福祸的占辞”。这似乎是说它莫得一个细宗旨具体涵义。但其后他在《周易通义》里更正了他的说法，给了它一个“通义”，这就是一律都读为“俘”，训为俘虏、俘获、成绩。但是，咱们知谈，《周易》中，包括通行本和帛书本都莫得“俘”字，凡暗示俘获之义的都用“获”字。因此，将“孚”字一律读为“俘”似乎亦然有问题的。
高亨先生训“孚”为三义：一是读为“俘”，训为俘虏；二是读为“浮”，训为罚；三是训为“信”。
多数注家则从旧注一律训“孚”为诚、信、诚信。其实，有许多字在经文、传文顶用法是不相同的，如“贞”字，在经文中一律用为“占”，而在传文中则一律用为“正”。其实“孚”字亦然相同的，其在传文中一律用为诚、信、诚信，而在经文中却另有他义。
“孚”为“俘”的本字，这是近东谈主筹办的效果，在甲骨文中已得到证明。
霸凌 拳交陈饱读应和赵建伟先生在《周易今注今译》（中华书局）一书中认为：《易》中的“孚”字应该是“孵”字的假借，《说文》对“孚”字的解释其实是在解释“孵”，这正是《周易》中“孚”字的意旨。卵将孵化是其本义，卵之势必孵化为鸡，故有信验之义，此为其扩充义。那么，《易》中的“有孚”正用此二义。
卵将孵化，标明事物之征兆，因此，“有孚”不错解作筮得卦兆、事物的征兆及迹象等义。此是其一义。
卵已孵化，标明事物之征验、死心、报应、应验，这是它的第二种用法。《周礼·春官》：“占东谈主……凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占之中否”。《周易》源于开始之筮书，盖“有孚”即筮书中保留住来的“岁终计其中否”的验辞。
总之，“孚”或“有孚”一为占辞，可释为卦兆、征兆、迹象等；一为验辞，可释为征验、应验、报应、死心等。 《周易》讲事之征兆及应验之事，却无“兆”、“验”等字样，王人以“孚”字为之也。
那“孚”字应该作何解呢？本文认为，在《易经》（防卫是《经》而非《传》）中绝大多数应作“俘虏”讲，底下咱们基于考古发掘得到的信息加之合理的臆测作以下分析。
自迁居周原，周族始为商朝的隶属族邦，代价则是捕猎周边平地的羌东谈主献给商朝充任东谈主牲。
商与周的这种关系，从古公亶父晚年运转，历经季历和周昌两代东谈主，致使可能络续到灭商之前的周武王初年。同期的商朝，则资格武乙、文丁、帝乙（小乙）和帝辛（商纣）四代商王，跨度跨越五十年。
在史册和文件里，周东谈主的这段历史被抹去了，简直莫得留住任何陈迹。和这段历史通盘被渐忘的，是商朝的鬼神血祭文化。自周朝竖立，东谈主们的顾忌里便再也莫得了阿谁血腥、恐怖而漫长的年代，“历史”成为一连串古代圣王捕鱼和素质群氓的温暖旧事。
但即便如斯，仍有些蛛丝马迹被保留了下来，这即是文王周昌创作的《易经》。
周昌一直生活在暗黑的商代，没能比及商朝退步便已故去，但他在《易经》里给后东谈主留住了许多珍稀的记录，其中就包括商东谈主的血祭庆典和周族充任东谈主牲捕猎者的教养。是以我在《我读<周易>的态度》一文中说：“《易经》作家用卦爻辞指告东谈主事的福祸，但也在客不雅上反馈出上古社会的多种情况，所波及的内容相配泛泛。天然不完好，无系统，可是由于殷、周之际的史料极其穷乏，是以此书就成为相比要紧的上古社会史料。另外，卦爻辞抒写出了作家片断的念念想意志，含有极简便的形而上学成分，且常用形象化的语句，带有朴素的体裁颜色。因而这部书是有一订价值的上古史料，亦然值得咱们筹办的一部古典作品。”
周朝竖立后，商朝的甲骨档案库被透顶废弃，但没东谈主敢阵一火文王留住的《易经》，仅仅，其所记录的阴毒事实变成了庸常的内容。这如实收效，一晃就是三千年。
惟一当殷都业绩被考古发掘，出土甲骨文件被释读，真的的商朝旧事才冉冉得以复原，《易经》里那些被误读了三千年的文句智商得到再行的解说，从而，周文王和商纣王的时期运转回生。
手脚俘虏的“孚”
文王周昌所作的《易经》，正如文章起首所言，出现了普遍的“孚”字。它的含义颇为诡异，战国以来，经学家多把它解释成信用的“信”，死心形成普遍语句难以解释，即使有了解释也很牵强。
在训诂方面有很大建树的高亨先生，在筹办《易经》时，认为这个“孚”乃是俘虏的“俘”之本字，我在通读高亨先生所著《易经古经今注》（清华大学出书社）后，认为此解相对其他解释应该更接近《易经》的真相，而李硕先生写的《翦商》则从考古角度予以了印证。
《说文》：“俘，军所获也。”队伍虏获敌方之东谈主员财物谓之孚……古东谈主认为此乃光荣之事，故曰“有孚光”，未济六五云：“正人之光有孚。”就是这种兴味。
另外需要说的是，高亨先生在撰写筹办《易经》的相关著述时，商朝杀东谈主献祭的考古效果尚未引起弥散的防卫，周东谈主曾长久替商朝捕俘的历史也尚未被揭露，可见高亨先生在训诂、考证方面的深厚功力。
高亨先生的筹办效果应该得到尊重和爱重，而弗成不假念念索的妄评。说到这里，我想多说一句。对于学术方面的不雅点，应该允许、也应该饱读舞各式不雅点的存在，咱们不错去质疑、去探讨，而弗成口无装扮的诅咒致使东谈主身攻击。筹办《易经》用来占卜和掂量的东谈主，更应该如斯。
《易经》是商朝末年的产品，释读其中的笔墨，需要参照商东谈主的甲骨文。
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▲孚字演变
甲骨文的“孚”，字形是一只手收拢一个儿童，乃俘获之意，且专指捉来献祭的东谈主牲。
如殷墟甲骨占卜辞：“贞：我用罔孚？”（《书册》903正）
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▲殷墟甲骨占卜辞
翻译为口语是，“占卜：我要不要用猎网拿获俘虏？”这个“罔”是象形字，字形为一东谈主双手举网。这评释商东谈主捕俘用的网具，造型是一张网系在两根长木柄上。此外，甲骨卜辞里还有“用孚”，即杀俘虏献祭。
用猎网（罔）拿获俘虏之事，在《易经》中也有纪录，如晋卦初六爻为：“罔孚，裕，无咎。”意为，用网捕猎俘虏，有大成绩，莫得不幸。此卦名“晋”，本意是过错，甲骨文写稿，字形是两支箭命中归并个靶子。
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▲晋字演变
此外，在《易经》多个卦，如大壮、解、损、益、井、革、丰、未济等的爻辞中，都有“有孚”，即占卜走漏会有所俘获。自亶父迁居周原，周东谈主一直为商朝捕猎羌东谈主，是以周昌在筹办《易经》占算关节时，很柔顺掂量捕俘的死心。
全是捕俘技艺的，是需卦。周东谈主捕猎俘虏的教养，在需卦中有许多纪录。“需”通“须”，字意是恭候（详见本东谈主《易经的真相｜需卦》一文）。这个卦主若是相关设伏和诱敌的手段的。
有孚。光亨，贞吉。利涉大川。
初九：需于郊，诈欺恒。无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不招自来三东谈主来，敬之，终吉。
先看卦辞：“有孚。光亨，贞吉。利涉大川。”意为，会有所俘获，很荣耀，举行祭祀，占算的死心祥瑞；成心于度过大河。
前边三条爻辞有“需于郊”“需于沙”和“需于泥”，分裂是讲在原野、沙地和泥泞中设伏。
初九爻曰：“需于郊，诈欺恒。无咎。”玩忽是，在原野设伏，必须有耐性，死心莫得不幸。
九二爻曰：“需于沙，小有言，终吉。”玩忽是，在沙地设伏，但周东谈主为此发生了小的争论，可能是对设伏地点有不同见识，最终的死心祥瑞艳母快播，有俘获。
九三爻曰：“需于泥，致寇至。”玩忽是，在泥泞中设伏，终于比及敌寇插足过错圈。
六四爻曰：“需于血，出自穴。”可能是说，在过错敌墟落的战斗达成后，地上还有流血的伏尸，但有些周军不急于撤走，并在村内再次设伏，等逃匿在地窖中的东谈主出当前将其捉获。
九五爻曰：“需于酒食，贞吉。”可能是说，假心举行宽宥饮宴以诱俘对方，占卜的死心祥瑞。
明显，上述这些战略来自许多胜利的战例，应是自亶父以来周东谈主积蓄的捕俘教养。
临了一条上六爻曰：“入于穴，有不招自来三东谈主来，敬之，终吉。”如前文所述，这句爻辞的兴味梗概是说，周东谈主的捕俘糊口始于三位不招自来到豳地窑洞里拜谒亶父，邀请周族假寓周原。
《易经》里为何会有这样多周东谈主生活的真的记录？这便波及周昌创作《易经》的标的：筹办各式事物背后的因果筹办，最终竖立一套翦商的表面和操作关节。对此，后头会故意先容。
《易经》从未纪录过周东谈主捕俘的数目，但前述文王大宅地窖的一派甲骨(H31：3)给咱们提供了可贵的信息：“八月辛卯卜曰：其梦启；往西，一火咎，获其五十东谈主？”明显，这是文王为捕捉五十东谈主而占卜。看来，周东谈主每次捕俘的数目在数十东谈主范围，不算太大。
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逃走的公羊，对抗的羌酋
《易经》的大壮卦亦然对于捕猎俘虏的，况兼爻辞中屡次出现了公羊（羝）被拿获和逃走的场景。
大壮：利贞。
初九：壮于趾。征，凶。有孚。
九二：贞吉。
九三：庸东谈主用壮，正人用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔一火。藩决不羸，壮于大舆之輹。
六五：丧羊于易。无悔。
上六：抵羊触藩，弗成退，弗成遂。无攸利，艰则吉。
周东谈主捕俘的对象是羌东谈主。甲骨文“羌”的字形，羊头，男东谈主身，致使在有的甲骨文中，是一个脖子上套着绳子的半东谈主半羊形象。
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直到商朝退步之后，脖子上套着个绳子的“羌”字才透顶隐匿在历史长河中。是以大壮卦里的公羊应是羌东谈主的代称。爻辞中频繁出现的“壮”字，应读为“戕”，也就是伤（详见本东谈主《易经的真相｜大壮卦》）。
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▲《易经的真相｜大壮卦》
初九爻曰：“壮于趾，征，凶，有孚。”兴味是，脚会受伤，出征的死心不吉，但有所俘获。
九三爻曰：“庸东谈主用壮，正人用罔。”兴味是，对地位低的羌东谈主（庸东谈主），不错打伤以后俘获（用壮），但对于部族的酋长（正人），最佳用猎网拿获，以幸免其受伤。这天然是因为，在商东谈主那边，东谈主牲的地位越高越珍稀，最佳保证其无伤损。殷墟甲骨走漏，商王会用“羌方伯”献祭，这种羌东谈主首级也最受商王列祖列宗的喜爱。
此外，有些还有诈欺价值的俘虏，可能会被周昌开释，委以某些职务。《墨子·尚贤上》有一处纪录说：“文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。”兴味是说，闳夭和泰颠都是文王在猎网中发现的东谈主才；文王让他们处置政治，于是西土部落王人还原周邦。
这可能是周昌为争取某些特定部落的还原，对俘获的表层东谈主物的一种诈欺。但有这种好运的俘虏确信是少量数。此外，《墨子》的这处纪录也颇为诡异，不知它是怎样获取蛮荒时期的周族信息的，是以它的本意也可能是说，闳夭和泰颠正本就是用网捕猎的猎东谈主，其后得到了周昌的重用。
回到大壮卦的九三爻，爻辞连接说，“贞厉”，即占卜的死心不太成功；然后，“羝羊触藩，羸其角”，即公羊冲撞到竹篱上，羊角被竹篱绊住。这似乎是譬如羌东谈主首级被猎网拿获。
九四爻曰：“贞吉，悔一火。藩决不羸，壮于大舆之蝮。”兴味是，占卜死心祥瑞，没什么后悔的；公羊又撞破了竹篱逃走，还破碎了大车的辐条。这可能是隐喻被网住的羌东谈主首级又逃走了，还在拒抗搭车追赶的周军时打坏了车辆。可见，周东谈主是驾着马车捕俘的，况兼捕捉完好且没受伤的首级的难度要大得多。
六五爻曰：“丧羊于易。无悔。”明显，这里用的是商朝先祖王亥“丧牛于易”的典故，但用代表羌东谈主的羊替换了牛，应当是隐喻某些差点被拿获的羊（羌东谈主）逃走了。占卜的死心是不需要后悔。可见，周昌在使用商东谈主先祖的轶事时，未必诚实于高兴，或者说，他更爱重借古喻今。
上六爻曰：“羝羊触藩，弗成退，弗成遂。无攸利，艰则吉。”兴味是，没能逃走猎网的羌东谈主首级，就像羊角被缠住的公羊相同无法进退。占卜的死心是没什么成绩，资格一番艰险，反倒有祥瑞的结局。
那么，大壮卦为何要用公羊代表羌东谈主，还写得这样吞吐？这可能是因为周东谈主和羌东谈主有古老的同宗亲缘，对周族来说，替商朝捕猎羌东谈主在谈义上是一种玷污。是以，即便创作《易经》时，周昌也曾相比商化，使用的亦然商东谈主的言语和念念维，但他照旧抒发得稀奇吞吐，致使不肯写出“羌”字。况兼，在《易经》中，周昌记录捕羌用的都是“孚”字，因为这个字不带族群含义，应该也有不触及周东谈主隐衷之意。
押送俘虏的教养
除了捕俘教养，《易经》的内容更多是相关怎样绑缚和服待羌俘的，既要保证他们弗成叛逃，也要让他们不至于因为伤痛和饥饿而死。
暌卦九四爻中有“交孚”二字。甲骨文的“交”字，像东谈主的双腿呈交叉之形，是以“交孚”可能是指在押送途中宿营时，要把俘虏的双腿绑缚起来以戒备其逃走。
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▲交字演变
从龙山时期到殷墟的各式东谈主祭坑，常见有绑起双腿生坑的尸骨，可能也属于“交”。
小畜卦六四爻曰：“有孚，血去惕出，无咎。”⁴兴味是，有俘虏，为他们止血，摒弃他们的怯怯，就不会有贫苦。
大有卦六五爻曰：“厥孚交如，威如。吉。”兴味是，有俘虏被绑了起来，但照旧横目瞪目。这是祥瑞的卦象。另，家东谈主卦的上九爻“有孚威如，终吉”刻画的亦然雷同场景。
“吉”和“终吉”明显不是说俘虏的庆幸，而是说占算者周昌：商朝心爱接纳精壮的东谈主牲，倘若捉到的俘虏威武健壮，就更容易押送到殷都而不至于死在路上，周东谈主天然能得到更多嘉奖。
姤卦初六爻有“孚逗留”，说的是俘虏步碾儿踉跄瘸腿。这可能是在被握捕中受的伤，也可能是不听呼吁被殴打所致。该卦九三爻为“臀无肤，其行次且。厉，无大咎”，兴味是，（俘虏）臀部被打得溃烂，致使步碾儿贫窭；占算的死心是有苦难，但莫得大的灾害。另，夬卦九四爻也有“臀无肤，其行次且”，看来这种情况很常见。
前述需卦的内容是对于设伏和偷袭，但周东谈主也有和敌东谈主正面交锋的期间。中孚卦六三爻曰：“得敌，或饱读或罢，或泣或歌。”这应该是指两边有准备的会战，会敲饱读以助军威。“或”暗示两种聘请，或者击饱读进军，或者仓皇恐慌（罢）；死心也有两种，或是败北，幸存者哽噎，或是成功，战胜者呐喊凯歌。
中孚卦九五爻说的就是战胜的场景：“有孚挛如。无咎。”“挛如”是俘虏捆成串的花样。甲骨文的“挛”字，像一手提两串或三串丝绳之形，可扩充为牵着成串的俘虏。
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▲甲骨文挛字
小畜卦九五爻也曰：“有孚挛如，富以其邻。”这个“富以其邻”可能指拿获了普遍俘虏，我方和邻居们都会浊富起来。看来，周东谈主是部落武装出征，捕俘、纳贡之后获取的奖赏，全族东谈主都能共享。
比卦初六爻曰：“有孚，比之，无咎。”兴味是，有俘虏之后，把他们列队（绑起来）就不会有贫苦。况兼，“有孚，盈缶。终来有它，吉”，是说还要用陶盆盛满饭给他们吃，即使发生什么变故，最终也会祥瑞。
泰卦则纪录了另一种情况。九三爻曰：“勿恤其孚，于食有福。”似乎是说过于爱惜食品，不肯给俘虏吃。接着，六四爻则曰：“翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”兴味是说，倘若因莫得保管好俘虏致其俟机叛逃，那各人就都莫得了发家的契机。
随卦的内容更复杂，主若是讲追捕叛逃的俘虏。
随：元亨，利贞，无咎。
初九：官有渝，贞吉。外出交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随，有求，得利。居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在谈，以明，何咎。
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
六二爻为“系小子，失丈夫”，即拿获并绑缚了男童，但成年男东谈主叛逃了。六三爻则相背，“系丈夫，失小子”。周东谈主捕俘平日是偷袭羌东谈主的部落和家宅，是以捕猎对象会有成年男女和老弱妇孺各式东谈主。
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▲甲骨文系
甲骨文的“系”字，像一个东谈主被绑住脖子，或者双手和脖子绑在通盘。武丁的甲骨卜辞中，有“羌系”“十羌系”(《书册》1097)的纪录，指的是商王拿获并绑缚羌俘。到商代晚期已很稀有商王亲身捕俘的卜辞了，因为此时捕俘的责任东若是由周东谈主这种隶属部族来完成的，已不需要商朝亲身动手。
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▲《书册》1097
九四爻和九五爻的“有孚在谈，以明”“孚于嘉”，像是在推算俘虏叛逃的行止，然后加以追捕。本卦名“随”，自己就是追捕之意。
上六爻说的则是捉住了逃俘，更结子地绑缚起来（从维之），并押到殷都：“王用亨于西山。”“亨”通“享”，即向神灵献祭，孝敬饮食。殷都西边紧邻太行山脉，可能商王会依期进山祭祀，而周昌这次押送来的俘虏正好用上了（详见本东谈主《易经的真相｜随卦》一文）。
对于周昌怎样获取去往殷都的契机，以及到殷都后的碰到，《易经》里还有一些纪录，下文会翔实先容。
天然，每每外出捕猎俘虏，并不虞味着周东谈主也曾是西土最浩繁的部族，不错安枕而卧了。因为构怨太多，周族东谈主也会遭到其他部落的报复，导致他们时刻生活在惊险的警戒之中。这在《易经》中也有反馈。
比如，蒙卦上九爻曰：“不利为寇，利御寇。”兴味是说，不利于入侵别东谈主，但成心于陈旧别东谈主的入侵。再如，鼎卦九二爻曰：“我仇有疾，不我能即，吉。”兴味是说，我的仇东谈主生病了，无法来攻击我，占算的死心祥瑞。这都是周昌在测算周族会不会遭到改悔部族的过错。
此外，《易经》中有三个卦都包含“匪寇，婚媾”，意为不是入侵者，而是来寻求缔授室姻的（异族）东谈主。贲卦六四爻和屯卦六二爻的场景都是聚落外出现了目生的东谈主群，还有东谈主赶着马车，被怀疑是入侵者到来。
贲如、皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。（贲卦六四爻）
先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。（暌卦上九爻）
屯如、邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。（屯卦六二爻）
可见，周族东谈主生活得相配警醒。
那时，西土还没插足国度时期，部族间的打劫战争每每发生。另外，这也评释，周东谈主及附进各族都履行族外婚制，但即即是部落间的通婚也难以幸免战争发生。
面见纣王的契机
在文王人命的前五十年里，日子一直过得还算正常。那时，他是一位臣服于商朝的部族长老，除了时而千里迷于覆盖的占卜实验，这样的生活还看不到有什么突变的可能。
本来，自他父亲季历身后，周族首级就再莫得去殷都的记录，这一时期的商王卜辞里也从未出现过周族。可是，某些正巧照旧让周昌有了见商王的契机。史册里莫得纪录此事，但出土的甲骨文提供了思绪。
在文王大宅窖穴里挖出的甲骨(H11：3)上，刻写着三行细如蚊足的微雕小字，从左到右挨次是：“衣王田；至于帛；王获田？”和在殷墟发现的甲骨相同，“衣”通“殷”，“田”是野猎、狩猎。 卜辞玩忽是：“殷（商）王来打猎了；到了帛地；王打猎会成功吗？”
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▲周原甲骨H11：3放大后的相片
殷王就是商纣王。至于帛是何地，有筹办者认为在今陕西省大荔县羌白镇，也就是渭河与黄河的交织处稍北。这是当初武乙王（纣王曾祖父）“猎于河渭”，被雷击而死之处。纣王这次西巡可能是要祭祀武乙王。
这次关中之行，在殷墟出土的甲骨卜辞里莫得纪录，但好像是纣王在位第十几年的事情。看来，周昌稀奇柔顺纣王的驾临，否则不会暗暗占卜。毕竟，商王也曾有两代东谈主，几十年没来过西土了，而这可能会给周族带来不幸，或者契机。
文王大宅的另一派微雕甲骨(H31：2) 卜辞，则波及另一位商朝要紧东谈主物“衣鸡子”，也就是殷箕子。
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周昌先占卜：“富商的箕子要驾临（周原），会被他逮捕吗？照旧不错侍奉他？”接着，周昌又在名“斿尔”的处所占卜：“让南宫邰弘扬吧？”
这条对于箕子的卜辞，一般解释为：周武王灭商后，箕子来到关中降服周朝时，周武王占卜应怎样宽宥。但这种解释未必成立。
据《史记》，箕子是商纣王的至亲，后世注家说是庶兄或者叔父。在周武王伐商之前，箕子也曾惹恼纣王，被关进了监狱，靠装疯才活下来（“乃被发佯狂而为奴”）。而据《尚书·洪范》，周武王灭商、进占殷都之后，“命召公释箕子之囚”，还迎面向箕子求教治国之谈。从《史记》和《尚书》的这些内容来看，刚占领殷都时，武王和箕子也曾有交游，按理说不需要箕子贪小失大，再到关中降服一次。是以，H31：2的“鸡子来”卜辞应当是周昌时期的，和纣王到帛地行猎是归并事件：纣王驻跸在关中东部，派箕子再向西观看周族等关中外国。在殷墟卜辞中，“降”一般指神灵降福或亲身莅临东谈主间。而箕子是商朝重臣，对周邦来说天然稀奇尊贵，是以“来降”并非来降服，而是驾临之意。同期周昌也稀奇垂死，惦记箕子此行会逮捕我方（其执？），他可能是空预见了父亲季历在殷都的下场。
至于南宫邰，史册中查无此东谈主，但武王灭商时，有位将领叫南宫括：“命南宫括散鹿台之财，发巨桥之粟。”（《史记·周本纪》）是以，“邰”和“括”也许是归并字的不同写法，也许两东谈主是归并家眷之东谈主。
从这些脱落的信息臆测，周昌应该是在宽宥箕子时赢得了这位商朝重臣的好感，这才获准到帛地拜见纣王。对周昌来说，这是个心向往之的契机：昔时，他能见到的最高档别的商东谈主是老牛坡的崇侯，目下则先是宽宥商朝大臣，接着还要去朝拜商王，天然有受提高的契机。
目下尚未发现对于周昌初度朝见纣王的纪录，但确信相比成功，因为周昌又获取了去殷都的契机。这次他可能还押送着一批羌东谈主俘虏。对此，《易经》里有多处纪录。
对于周昌去殷都献俘途中的资格，前边已作念了先容。这里再补充一丝对于箕子的分析。在《史记》等文件里，箕子是商朝忠臣，因危言刺耳而招来纣王的盛怒和牢狱之灾。但骨子情况可能要复杂得多。手脚王室宗亲，箕子地位极高，倘若王朝时局有变，他是离王位很近的东谈主，商朝一直有王位兄弟相传的作念法（天然最近几代都是父子相传，但传统并非莫得再现的可能），是以他和纣王的关系相比玄妙。商量到纣王在总揽后期平日压制王室至亲，并因此招致越来越多的反对，不铲除箕子窥探关中，对周族等外国潜在的军事实力有了一些了解后，晦暗萌发拉拢外国想法的可能，以备万一王朝有变时，不错纠集起忠于我方的武装。但箕子和周昌应该都不会预见，他们的这次恐怕解析会带来什么样的后果……
参考竹素：
李硕《翦商》（广西师范大学出书社）艳母快播
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